中学课外名著《格列佛游记》导读(2)
再没有什么比奶头上的颜色和乳房上面的黑点、粉刺和雀斑更让人觉得恶心了。（p60）
利里普特人和格列佛都只能看到事物的局部，本应是美好和诱人的事物，在他们的眼中却变成了丑陋和让人厌恶的。
这件事使我想到，人要是处在一个任何人都比他强大得多、任何人他都无法与之比拟的环境里，还要妄自尊大，是一种多么徒劳的尝试啊。（p86）
在布罗卜丁奈格的诸多遭遇迫使格列佛开始反思，也提醒读者应如何看待巨人国王的观点。格列佛虽然有所觉悟且无比仰慕，但并没有接受，他认为布罗卜丁奈格的政治思想是短浅的、贫乏的，没有什么了不起的优点。
我总是禁不住强烈希望自己有一天能恢复自由。（p99）
可见，格列佛对道德至上的政治思想依然是敬而远之。要彻底改变格列佛的思想，还需要从本质和根源上去做文章。后面的旅行中斯威夫特将对启蒙思想的根基做一番剖析。
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十七世纪晚期到十八世纪的欧洲，理性主义冲击了几乎所有的思想文化领域，包括自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育等等，开创了启蒙时代的新气象。
这个时期的发展特色为不受束缚地、但常常也是不加批判地使用理性。斯威夫特远超时代揭露了这点，他笔下的勒皮他人是完美的笛卡尔式的人：眼睛是一只内翻，以自我为本位，另一只朝上直瞪天顶，探索最远离生活的事物。他们如此高高在上，以至于他们的妻子在他们眼皮子底下偷情都视而不见。
采用互文性方法分析《格列佛游记》，是探寻这个文本价值的另一条路径。在勒皮他和巴尔尼巴比中斯威夫特借用了培根的《新大西岛》的设定，在“新大西岛”这个理想的乌托邦国家里，政府的成员都是些科学家、心理学家、社会学家、经济学家、医学家、哲学家等。它的基础是基础是科学研究，主要的工作是实验，基本的研究方法是归纳法。拉格多大科学院犹如“新大西岛”中的“所罗门宫”，是一所乌托邦式的教学和科研机构，在那里，众多的学者研究百科全书式的知识。《新大西岛》标志着科学主宰社会的时代的到来。斯科夫特利用这个已经形成的意向及其隐喻，用荒谬、讽刺的手法批评无限制的科学永远无法成为人的科学。
格列佛的慧骃之行非常重要，这是最后一段旅行，也是根本改变格列佛思想的一段。在利里普特和勒皮他，他毫无收获；在布罗卜丁奈格他唯有仰慕；但身处慧骃人之间，他却极力模仿。慧骃国是与柏拉图的《理想国》互文的乌托邦，慧骃是哲学家，是理性和智慧的结合，他们能自然地接受自己的角色，几乎没有政治，也没有战争。慧骃与野胡的区别，是完美的社会人与自然状态中的人的对比。格列佛在慧骃国生发出一种对野胡的仇恨，只有通过这种自我蔑视，他才能够在自己身上找到一种与慧骃类似的东西。
在格列佛给辛普森的信中（本版并没有收入），他放弃了所有改良人性的希望，因为在他的书出版之后，他给了国人六个月的时间，他们却没有丝毫改进。
最后，也是最重要的是，小说的结局——对人性以至于对人类的厌恶，是斯威夫特的一个玩笑，“格列佛”的原意是“被欺骗的人”，在某种意义上，最终格列佛变成了一个仇恨人性的人---对他人具有很大期待，却被欺骗了。因为试图改进人性，是世界上最伟大的蠢事。这才是《格列佛游记》最辛辣的讽刺所在。
精彩摘录：
而当今国王的祖父小时候也按照这种古老的方式打鸡蛋，可一次碰巧将手指弄破了。因此他的父亲，当时的国王颁布了一条法令，要全体臣民吃鸡蛋前应从鸡蛋较小的一端打破，违者重罚。（p26）
区别就在于：一个党的鞋跟高，一个党的鞋跟低。事实上，据说高跟党更合古法，而国王却决议一切政府管理部门只起用低跟党人。（p26）
